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[中外文學] 黃帝內經 靈樞 刺節真邪 [複製鏈接]

     黃帝問於歧伯曰:余聞刺有五節,奈何?
( q" p3 _' Y, F4 m2 E' B9 X7 \; T% e   黃帝問岐伯說:我聽說刺法有所謂五節,是怎樣的?1 z4 H& I  d  l9 O

5 C  `; \! }% `6 i   歧伯曰:固有五節,一曰振埃,二曰發蒙,三曰去爪,四曰徹衣,五曰解惑。
& I0 V$ ~+ Z5 j8 N4 p9 ]! C   岐伯說:刺法的確是有五節:一叫做振埃,二叫做發蒙,三叫做去爪,四叫做徹衣,五叫做解惑。
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- f2 ]- k" A! V: [: o( Y$ o   黃帝曰:夫子言五節,餘夫知其意。7 a' k% _0 n! W# x
   黃帝說:你所說的五節,我不明白它們的意思。7 P0 r4 ~5 J. i7 k) x+ K

& b! s" `, v# |) E  g   歧伯曰:振埃者,刺外經去陽病也;發蒙者,刺府輸,去府病也;去爪者,刺關節肢絡也;徹衣者,盡刺諸陽之奇輸也;解惑者,盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也。4 T% e) u) z2 p5 P% a
   岐伯說:振埃法,就是針刺行於四肢、皮膚的外經經穴,以去除陽病;發蒙法,就是針刺六腑的腧穴,以去除六腑的病;去爪法,就是針刺關節支絡;徹衣法,就是針刺六腑的別絡;解惑法,就是完全了解調和陰陽的作用,補不足,瀉有餘,使虛實相互轉變。
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- ~: x: H7 i; r* w" V; T" G: W   黃帝曰:刺節言振埃,夫子乃言刺外經,去陽病,餘不知其所謂也,願卒聞之。8 s4 ?; L9 P6 @+ h/ F1 u
   黃帝說:刺節所說的振埃,你說是針刺外經以去除陽病,我不明白“振埃”的含義,請你詳細講給我聽。" x& K0 g; K/ V1 y4 E: ]
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   歧伯曰:振埃者,陽氣大逆,上滿於胸中,憤瞋肩息,大氣逆上,喘喝坐伏,病惡埃煙,飼不得息,請言振埃,尚疾於振埃。
' F: T( L' h. u9 {  {   岐伯說:振埃這種針法,是治療陽氣大逆,積滿胸中,胸部悶脹,呼吸時兩肩聳動,胸中之氣逆上,氣喘吁籲有聲,坐臥不安,厭惡灰塵煙氣,常噎得喘不上氣來。所謂振埃,是比喻針刺的療效迅速,比振落塵埃還要快。2 R6 N5 z" N! i' w

! ~% P  x8 V2 E' p   黃帝曰:善。取之何如?; |  D: \6 P8 a! {$ T$ a6 S. O- s
   黃帝說:講得好。怎樣取穴刺治呢?9 l; s" j1 @8 a. o9 k8 z* h; B
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   歧伯曰:取之天容。
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   岐伯說:當取天容穴。
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7 D- d0 h. G9 A- p. i* z1 H   黃帝曰:其欬上氣窮拙胸痛者,取之奈何?
/ S# p$ @. Z, Z& Z- X* [8 l- w   黃帝問:如果氣上逆咳嗽,氣機不得伸展,胸痛,應取治什麼穴位?
  w* x$ o, ?  Z. t0 \
  _! C: J* k6 a$ C, L) b& m   歧伯曰:取之廉泉。
1 ]1 e. S& q" r   岐伯說:應取廉泉穴。* k) ?# J$ b& U1 t6 A! Y+ s3 r

" E( K- x& J3 V& [   黃帝曰:取之有數乎?

# L! t3 Q+ M& s' K$ W% p9 b: T% ]   黃帝問:取用這兩個穴位刺治,用針有一定法則嗎?
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$ h( H6 w( W3 A9 ]7 D   歧伯曰:取天容者,無過一里,取廉泉者,血變而止。
' ?: r. p; |# N   岐伯說:針刺天容穴,進針不要超過一寸。針刺廉泉穴,見患者面部血色改變就止針。
* M  n1 e9 O/ f5 }; z0 B+ B, V
) o- G+ K: @* f( S   帝曰:善哉。
3 h( V) j% C# t, p) T8 P# H; a   黃帝說:講得好。
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6 j7 u# C) G6 [4 l$ p$ u   黃帝曰:刺節言發蒙,餘不得其意。夫發蒙者,耳無所聞,目無所見,夫子乃言刺府輸,去府病,何輸使然,願聞其故。% A: Y) T$ _2 X
   黃帝說:刺節所說的發蒙,我不明白它的意思。發蒙應是治療耳無所聞、目無所見的病,你卻說是針刺六腑腧穴以去除六腑的疾病,取治哪個腧穴會有如此療效呢?我想听聽其中緣故。
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   歧伯曰:妙乎哉問也。此刺之大約,針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能及也,請言發蒙耳,尚疾於發蒙也。
5 D: f* W8 u# S* j' A    
伯說:問得妙哇!這是刺法的大要點,針刺妙用的極致,是通乎神明之類的事,口中講說,記之於書卷,也還是不能表達出來。讓我來解釋一下:所謂發蒙,是比喻它的療效比啟發蒙聵還要快。
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   黃帝曰:善。願卒聞之。
: G: z$ D2 V# U8 K   黃帝說:講得好。請你詳細講給我聽。* H  G. e5 [, c: ^$ s

! J  K% |9 c2 c/ P/ e. p9 g   歧伯曰:刺此者,必於日中,刺其聽宮,中其眸子,聲聞於耳,此其輸也。

# P0 E' G8 U% V4 ^, N4 V9 X   岐伯說:針刺耳無所聞、目無所見的病一定要在中午的時候,刺聽宮穴,使針感直應瞳子,而且要使耳內聽到聲音。這聽宮穴就是治療本病的主要腧穴。: v' q+ H5 C& }: M! s! `2 e

8 k; |( O, r' F7 p   黃帝曰:善。何謂聲聞於耳?
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   黃帝說:講得好。怎樣會使耳內聽到聲音呢?
9 q1 \- X1 H! M1 z" K  k# i: p( o3 {& |8 A. `: I
   歧伯曰:刺邪以手堅按其兩鼻竅,而疾偃其聲,必應於針也。

) k: E; h5 P6 T' q   岐伯說:針刺入後,讓患者用手緊按兩個鼻孔,而且趕快仰臥,這樣,耳內一定會有聲音應針而響。
7 e5 W( o3 T! m& M4 s/ [0 P; W  ^/ L) A: Q. g
   黃帝曰:善。此所謂弗見為之,而無目視,見而取之,神明相得者也。
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   黃帝說:講得好。這就是所謂沒有看見去做什麼,也沒用眼睛注視著它,而取穴施治,針到病除,如有神明相助。% p0 Q0 x3 X4 }4 \) H" A+ F

2 S* ^, P6 w3 u2 ^# i' s   黃帝曰:刺節言去爪,夫子乃言刺關節肢絡,願卒聞之。; _: v- U1 ?% U9 x9 t/ Q5 z. W
   黃帝說:刺節所說的去爪,你說就是針刺關節支絡,請你詳細講給我聽。
* M4 f' H0 U5 I1 F* q6 I0 ]) b
1 R* X& X' L7 v. b    歧伯曰:腰脊者,身之大關節也;肢脛者,人之管以趨翔也;莖垂者,身中之機,陰精之候,津液之道也。故飲食不節,喜怒不時,津液內溢,乃下留於睾,血道不通,日大不休,俛仰不便,趨翔不能。此病滎然有水,不上不下,鈹石所取,形不可匿,常不得蔽,故命曰去爪。
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   岐伯說:腰脊是人身的大關節;大腿小腿是人用以步趨行走的器官;陰莖是人身的緊要部件,是陰精的守候者,也是津液輸出的通道。所以,如果飲食沒有節制,喜怒無常,就會使津液內溢,下而流入睾丸之中,由於水道不通,陰囊日益脹大不止,以致俯仰不便,步趨困難。這種病是陰囊內水液積滿,不能上通下泄的結果,當用銀針、砭石瀉除積水。陰囊腫大之形不能藏匿,下衣也難以將它遮蓋,所以把去除這種病的針法叫做去爪。  C, D$ c+ l1 s
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   帝曰:善。: U; Q$ }$ [" C) S( m
   黃帝說:講得好。" s& g3 v- B8 j4 R4 d
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   黃帝曰:刺節言撤衣,夫子乃言盡刺諸陽之奇輸,未有常處也,願卒聞之。
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   黃帝說:刺節所說的徹衣,你說就是針刺六腑的別絡,是沒有固定部位的。請你詳細講給我聽。
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   歧伯曰:是陽氣有餘,而陰氣不足,陰氣不足則內熱,陽氣有餘則外熱,內熱相搏,熱於懷炭,外畏綿帛近,不可近身,又不可近席。腠理閉塞,則汗不出,舌焦唇槁,臘幹嗌燥,飲食不讓美惡。
( `1 h' n+ m: p: v   岐伯說:徹衣這種刺法,治療的是陽氣有餘而陰氣不足的病。陰氣不足,就會發生內熱;陽氣有餘,就會發生外熱。兩熱相互交合,則體熱過甚,象懷著火炭似的,以致外怕綿帛,衣著不可加於身,連臥席也不能挨近,而且腠理閉而不開,汗不得出,舌焦唇枯,嗓幹喉燥,飲食分辨不出味道的好壞。* ]7 I+ B7 }6 v7 \( D6 ~( H1 d

& r: L7 X$ `) V6 |+ b9 k" w0 M   黃帝曰:善。取之奈何?
  f; H, W, @. J7 r; `; l( Q   黃帝說:講得好。怎樣取穴刺治呢?
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   歧伯曰:取之於其天府大杼三痏,又刺中膂,以去其熱,補足手太陰,以去其汗,熱去汗稀,疾於徹衣。( Q: Q4 ~5 I2 K# H$ i2 h
   岐伯說:取手太陰的天府穴、足太陽的大杼穴,各刺三次,再針刺足太陽中膂俞,以去除其熱,補足太陰經和手太陰經,使汗外出,等到熱去汗稀,病就痊癒了,其去熱的效應比撤除衣服還要快。
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   黃帝曰:善。3 P' R, t' E9 J
   黃帝說:講得好。
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$ ^& K0 l* U  y* z; ~3 H# N   黃帝曰:刺節言解惑,夫子乃言盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也,惑何以解之?
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   黃帝說:刺節所說的解惑,你說就是完全了解調和陰陽的作用,補不足,瀉有餘,使虛實相互轉變,但迷惑怎樣解除呢?4 Q0 l' V$ ~( |/ S: [

# b! I# g( p5 q* A   歧伯曰:大風在身,血脈偏虛,虛者不足,實者有餘,輕重不得,傾側宛伏,不知東西,不知南北,乍上乍下,乍反乍覆,顛倒無常,甚於迷惑。
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   岐伯說:人身中了大風,血氣就要偏虛,屬虛的正氣不足,屬實的邪盛有餘,四肢此輕彼重,不相協調,身體傾斜,屈曲不伸,不知東西,不辨南北,其病忽上忽下,反復不定,顛倒無常,比迷惑還要厲害。
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   黃帝曰:善。取之奈何?9 K/ Z4 N, e7 C; w- O, Q
   黃帝說:講得好。怎樣取穴治療呢?' U* d5 a% B* P) F
5 z8 B: a) k) _0 K* S: ]/ q; s/ f" B
   歧伯曰:瀉其有餘,補其不足,陰陽平復,用針若此,疾於解惑。
+ {' S% Z0 x6 [   岐伯說:瀉其有餘,補其不足,使陰陽平調,恢復正常。運用針法像這個樣子,疑惑很快就會解除。
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: H. M. i0 ^, l2 I6 s' L; E( F   黃帝曰:善。請藏之靈蘭之室,不敢妄出也。
- O/ t, J  L. O) I+ q* h   黃帝說:講得好。讓我把你講的這些記錄下來,藏在靈蘭之室,不敢隨便出示於人。
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3 Y4 ]9 x0 u7 n; c& J; V   黃帝曰:余聞刺有五邪,何謂五邪?2 A5 }5 S4 F9 f- w- D9 L7 ?
   黃帝說:我聽說有刺五邪的針法,什麼叫五邪?( |5 j% A: [; _$ d6 Y$ @* L. k

0 [1 ?4 T' S9 L1 {   歧伯曰:病有持癰者,有容大者,有狹小者,有熱者,有寒者,是謂五邪。0 w9 ~6 W/ B' a$ [
   岐伯說:病有癰腫的,有屬實的,有屬虛的,有屬熱的,有屬寒的,這就叫做五邪。5 C+ q5 q! ]( n: D$ b0 e
4 |) b& f- b( r+ Z9 L
   黃帝曰:刺五邪奈何?
. |- B+ j9 `6 o- I; m, B3 Q   黃帝問:怎樣刺治五邪?5 r2 g- r/ _! \7 I" ^# I

8 g6 \$ P# _& s, H& U   歧伯曰:凡刺五邪之方,不過五章,痺熱消滅,腫聚散亡,寒痺益溫,小者益陽;大者必去,請道其方。5 R$ W/ C8 v  I7 v' R, W; E
   岐伯說:刺治五邪的方法,不過五條:癉熱的病症應該消滅熱邪,癰腫積聚的病應該使它消散,寒痺的病應該益氣溫通,虛邪的病應該益其陽氣,實邪的病應該排除邪氣。讓我具體講講刺五邪的方法:
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3 @) t& `1 p1 j' w   凡刺癰邪,無迎隴,易俗移性。不得膿,脆道更行,去其鄉,不安處所乃散亡,諸陰陽過癰者,取之其輸瀉之。3 y& _1 Q6 ?; H& j3 V+ |- O
   凡是針刺癰邪,不可迎著癰邪的隆盛之勢使用瀉法,應該用和緩的方法耐心施治。如果不得膿,就應改換方法,離開固定部位進行針刺。總之,要使病邪不能定於它所滯留的地方,才可使它消散,離去。要點:各條陰經、陽經,凡通過癰毒所在部位的,應取用其本經腧穴以瀉之。+ O. v% i+ A& U# e; M$ B

- v- t. M( M$ V, ?* o   凡刺大邪,日以小,洩奪其有餘,乃益虛。剽其通,針其邪,肌肉親視之,毋有反其真,刺諸陽分肉間。

! l/ s  d# d5 V6 `$ i, X$ y   凡是針刺實邪,務求使實邪日益減小,瀉其有餘,就可起到補益其虛而使虛實漸趨平和的作用。在病邪往來的通路上攻擊它,針刺病邪使它離去,使肌肉相附;待到邪氣除盡,真氣返還,就停止針刺。要點:當以針刺諸陽經的分肉間為主。
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   凡刺小邪,日以大,補其不足,乃無害。視其所在,迎之界,遠近盡至,其不得外侵而行之,乃自費,刺分肉間。
* Q2 W. }( ^3 S3 f0 J4 |   凡針刺虛邪,是使正氣日漸充實,補其不足,虛邪就不至構成危害。觀察虛的所在,在氣行的來路上迎接它,使遠近經氣盡至而不外洩;但補不可太過,補得過分則損正氣。要點:針刺分肉間。
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   凡刺熱邪,越而蒼,出遊不歸,乃無病。為開通,闢門戶,使邪得出,病乃已。
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   凡針刺熱邪,應使熱邪發散而轉涼。熱邪散出不再回返,病就消除了。要為它疏通道路,打開門戶,使熱邪得以排出,病即痊癒。
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   凡刺寒邪,日以溫,徐往徐來,致其神。門戶已閉,氣不分,虛實得調,其氣存也。
' q( R/ m- [' ~   凡針刺寒邪,要使體氣漸轉溫和。要用徐來徐往的手法除去寒邪,招來神氣;要密閉針孔,使真氣不得分散、逸出,虛實得以平調,真氣就可牢固內存了。
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   黃帝曰:官針奈何?
/ k4 z, U% C0 _1 ^   黃帝問:針刺五邪,怎樣選用針具?$ U9 v: `0 O- c% O& P
    歧伯曰:刺癰者,用鈹針;刺大者,用鋒針;刺小者,用員利針;刺熱者,用才針;刺寒者,用毫針也。7 Z% ?6 ~! b' ^. P# c% ~% p3 x: U
   岐伯說:刺癰邪的病當用鈹針,刺實邪的病當用鋒針,刺虛邪的病當用圓利針,刺熱邪的病當用鑱針,刺寒邪的病當用毫針。
7 E" V/ _. c, {7 u4 e4 r8 t& E$ w+ g0 S( `( V4 f4 f+ _
   請言解論,與天地相應,與四時相副,人參天地,故可為解。下有漸洳,上生葦蒲,此所以知形氣之多少也。陰陽者,寒暑也,熱則滋雨而在上,根莖少汁,人氣在外,皮膚緩,腠理開,血氣減,汗大洩,皮淖澤。寒則地凍水冰,人氣在中,皮膚致,腠理閉,汗不出,血氣強,肉堅澀。當是之時,善行水者,不能往冰,善穿地者,不能鑿凍,善用針者,亦不能取四厥,血脈凝結,堅搏不往來者,亦未可即柔。故行水者,必待天溫,冰釋凍解,而水可行,地可穿也。人脈猶是也。治厥者,必先熨調和其經,掌與腋,肘與腳,項與脊以調之,火氣已通,血脈乃行。然後視其病,脈淖澤者,刺而平之;堅緊者,破而散之,氣下乃止,此所謂以解結者也。

3 O" l) ?2 ~9 {+ g1 I   讓我再談談解結的理論。人身與天地相應,與四時相合。人既然與天地相參並,所以人的疾病是可以比擬、參照天地自然現象加以解釋的。地有低濕的沼澤,上面生長蒲草、蘆葦,觀察蒲葦的茂盛與否,可知其浸濕的程度,積水的多少;同樣,觀察人形體的強弱,可知血氣的盛衰。陰陽變化與寒暑交替相應,赤日炎炎在上,草木的根菱就缺乏水分;人體陽氣在於淺表,則皮膚弛緩,腠理張開,血氣衰減,汗液大洩,皮膚淖濕。天氣寒冷,則地凍結,水成冰;人體陽氣沉伏於內,則皮膚密致,腠理閉合,汗液不出,血氣凝滯,肌肉堅澀。在這樣的時候,善於舟行水上的人,也無法在冰上行船;善於鑿地的人,也難以鑿穿凍結的土地。同樣,當患者處在十分寒冷的環境之中的時候,善於用針的人,也不能治除其四肢厥冷之症,血脈凝結,堅實沉滯不能往來暢行的,也難以立時就可使它變得柔和暢通。所以,善舟楫的人,一定要等到天氣變暖、堅冰融化之後,才可以在水上行船;解凍之後,地才易於鑿穿。人的血脈也是這樣,治療厥逆時,一定要先用熨法調和經脈,在手掌與腋下,肘部與腳部,頸項與脊背等處加以熨治,使經脈調柔,溫熱之氣已通,血脈遂即暢行,然後視病如何,對症施治:脈濡濕潤滑的,就針刺使它恢復正常;脈堅緊的,就針刺而使實邪破散,待厥逆之氣下行,就停止針刺。這就是解結的方法。
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   用針之類,在於調氣,氣積於胃,以通營衛,各行其道。宗氣留於海,其下者,注於氣街,其上者,走於息道。故厥在於足,宗氣不下,脈中之血,凝而留止,弗之火調,弗能取之。) x" l- p& _7 p5 Q
   用針之事,主要在於調氣。水穀所化精微之氣積聚於胃中,使營氣、衛氣內外交通,並遵循各自的道路運行全身。宗氣留積在膻中的氣海,它下行則流注於氣街穴,上行則趨走於呼吸道。所以,足部發生厥冷之症,是由於宗氣不能循經下行,致使脈中血液凝滯留止,如不先用溫熨法溫通調和血脈,就不能取穴刺治。
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0 P5 A$ L9 |7 n" s! f1 W3 W/ L   用針者,必先察其經絡之實虛,切而循之,按而彈之,視其應動者,乃後取之而下之。六經調者,謂之不病,雖病,謂之自已也。一經上實下虛而不通者,此必有橫絡盛加於大經,令之不通,視而瀉之,此所謂解結也。7 I; [) N7 o. A; x
   用針治療疾病,一定先要診察患者經絡的虛實,用切、循、按、彈等診候方法,診視脈氣的應動情況,而後取適當穴位刺治,以去除其病。如果手足太陰、手足少陰,手足陽明六經的脈氣和調,就說明身體無病,即使有些小病,也可不治自愈。如果某一經脈上實下虛而不通暢,這一定是橫絡受邪,並且邪氣勢盛,因而影響到正經,使它不能通暢。遇到這種情況,應將病邪所在部位診察明白,然後用瀉法刺治。這就是所謂解結的方法。  }0 k; g7 U$ D1 X4 I: x

$ C- i1 A2 B( w   上寒下熱,先刺其項太陽,久留之,已刺則熨項與肩胛,令熱下合乃止,此所謂推而上之者也。
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   腰以上寒,腰以下熱,應首先針刺項間足太陽經穴位,而且要留針較長時間,針刺已畢,再在項與肩胛部加以溫熨,使溫熱之氣下行,與腰下之熱通而相合,然後停止針刺。這就是所謂推熱而使它向上的針法。
4 R2 M; R' k0 e! s( w. S
6 y& m3 u2 n0 c5 R- I" m% Q   上熱下寒,視其虛脈而陷之於經絡者,取之,氣下乃止,此所謂引而下之者也。
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   腰以上熱,腰以下寒,要診察是哪一條經脈脈氣不足並影響、傷損了其他經絡,然後取適當穴位刺治,待到陽氣下行,便停止針刺。這就是所謂引熱而使下行的針法。2 t2 q% [  F& e: e
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   大熱遍身,狂而妄見妄聞妄言,視足陽明及大絡取之,虛者補之,血而實者瀉之。因其偃臥,居其頭前,以兩手四指挾按頸動脈,久持之,捲而切,推下至缺盆中,而復止如前,熱去乃止,所謂推而散之者也。0 c: E& P: c$ D& T, K8 S! E
   全身大熱,發狂而且幻視、幻聽、妄言妄語,應診視足陽明胃經及其大絡,取其適當穴位刺治。經絡虛的就用補法:如血氣盛實鬱結,就用瀉法。並讓患者仰臥,在其頭前用兩手的拇指、食指夾按其頸部人迎動脈,作較長時間夾按後,再屈指切按推揉,由上而下推至缺盆穴,如此重複多次,待到熱去才停止。這就是所謂推而散之的方法。
  @& }% Z* V. j& N! C9 k
, u! F- F: u6 ^   黃帝曰:有一脈生數十病者,或痛,或癰,或熱,或寒,或癢,或痺,或不仁,變化無窮,其故何也?
+ L/ y. P  W" U  k3 n- ^   黃帝問:有在一經之中發生多種疾病的,或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痺、或麻木不仁,變化無窮,是什麼原因呢?
/ n, f4 m* \9 Q4 |* [) I0 w" R
  n! I: U" m* L6 e   歧伯曰:此皆邪氣之所生也。* p* ^0 d% o* |- }$ n3 c9 m
   岐伯說:這都是由邪氣引起的。
9 K& T+ R8 n$ m  {# h8 {, P& q) Q3 T2 h% d( i7 r
   黃帝曰:余聞氣者,有真氣,有正氣,有邪氣。何謂邪氣?
+ e/ c5 B" G7 W1 p0 R5 Y   黃帝問:我聽說有真氣,有正氣,有邪氣,什麼叫真氣?
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  V: T- U" Y3 V, Z7 H   歧伯曰:真氣者,所受於天,與榖氣並而充身也。正氣者,正風也,從一方來,非實風,又非虛風也。邪氣者,虛風之賊傷人也,其中人也深,不能自去。正風者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去。
4 w# {8 h$ E. }7 u   岐伯說:真氣是先天的真元之氣,與飲食所化之谷氣合併而充養著身體;正氣,這裡指的是正風,正風從合於四時八節的方向而來,不是過於劇烈的實風,也不是與時令不合的虛風;邪氣就是傷害人體的虛風。虛風侵襲了人身,會深入體內,不能自行消散;正風著於人身,只進入淺表,與體內真氣相遇後就會自行消散,這是因為正風之氣來勢柔而不猛,不能戰勝真氣,所以會自行散去。
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   虛邪之中人也,灑淅動形,起毫毛而發腠理。其入深,內搏於骨,則為骨痺;搏於筋,則為筋攣;搏於脈中,則為血閉,不通則為癰。搏於肉,與衛氣相搏,陽勝者,則為熱,陰勝者,則為寒。寒則真氣去,去則虛,虛則寒搏於皮膚之間。其氣外發,腠理開,毫毛搖,氣往來行,則為癢。留而不去,則痺。衛氣不行,則為不仁。
4 Z! b* T2 _2 Z$ p" W7 ]- G% L   四時八節的虛風邪氣侵襲於人體,人就會感到寒意而森森戰栗,毫毛豎起,腠理開張,虛邪深入向內,傷害至骨,就形成為骨痺;虛邪傷害至筋,就造成筋攣;損傷於脈,就造成血痺,血液淤滯不通,就形成癰;虛邪傷害於肌肉,與衛氣相搏擊,陽邪偏勝就形成熱症,陰邪偏勝就形成寒症;真氣為寒邪所迫而離去,真氣離去則造成陽虛,陽氣既虛則寒邪傷害皮膚,邪氣向外發散,就會使腠理張開,毫毛搖動,邪氣往來而行,就會發癢;邪氣滯留不去,就形成痺症;衛氣不能流通暢行,就形成麻木不仁之症。6 g) |& e$ w% y: O7 A; s% t5 F

3 `! {- G  f1 V; A# f9 u; q9 i3 z9 C4 f   虛邪遍容於身半,其入深,內居營衛,營衛稍衰,則真氣去,邪氣獨留,發為偏枯。其邪氣淺者,脈偏痛。
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   虛邪偏中、留止於人體的一側,如邪氣深入,內犯榮衛,使榮衛漸漸衰弱,則真氣離去,邪氣獨留,就會形成為半身不遂症。如果邪氣侵入得輕淺,就造成半身偏痛。7 n  ^2 |8 k* S" a  q7 G5 J
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   虛邪入入於身也深,寒與熱相搏,久留而內著,寒勝其熱,則骨痛肉枯;熱勝其寒,則爛肉腐肌為膿,內傷骨,為骨蝕。有所疾前筋,筋屈不得伸,邪氣居其間而不反,發於筋溜。有所結,氣歸之,衛氣留之,不得反,津液久留,合而為腸溜。久者,數歲乃成,以手按之柔,已有所結,氣歸之,津液留之,邪氣中之,凝結日以易甚,連以聚居,為昔瘤。以手按之堅,有所結,深中骨,氣因於骨,骨與氣並,日以益大,則為骨疽。有所結,中於肉,宗氣歸之,邪留而不去,有熱則化而為膿,無熱則為肉疽。凡此數氣者,其發無常處,而有常名也。
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   虛邪侵入而至於人體的深處,寒邪與熱邪相搏擊,長時滯留於內而不去,如果寒勝過熱,就會骨骼疼痛,肌肉枯萎;如果熱勝過寒,就會使肌肉腐爛化膿,以致內傷於骨,內傷於骨就形成為骨蝕;如邪氣傷於筋,筋就屈縮不能伸展,邪氣如久居不去,就會形成為筋瘤;如果病邪有所結聚,人體內的氣也會歸往結聚之處,以致衛氣滯留其處而不能返還流通,使津液久留於腸胃之間,集結而形成為腸瘤,這種病時間長的須數年才可形成,用手按壓,瘤是柔軟的;病邪有所結聚,人體內的氣趨往結聚之處,致使津液留滯,邪氣中傷,凝結一天比一天嚴重,接連不斷地積聚,就會形成為像乾肉一般的瘤,用手按壓,是堅硬的;病邪有所結聚,深入而傷及骨,邪氣附著於骨,骨與邪氣並合,一天比一天增大,就形成為骨疽;病邪有所結聚,傷害到肌肉,宗氣趨往結聚之處,而病邪留滯不去,如有內熱,肌肉就會化而為膿,如無熱,就會形成為肉疽。上述這幾種邪氣,其發作沒有一定部位,但引發的疾病都有一定的名稱。

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